（ぶっしょう）
釈迦牟尼仏 言（ﾉﾀﾏ）はく、
「一切の衆生は、悉く仏性（ﾌﾞｯｼｮｳ）有り。如来は常住にして、変易（ﾍﾝﾆｬｸ）有ること無し。」
釈尊の言うことには、
「一切の衆生（生きとし生けるもの）には、悉く仏性（仏の本性）が有る。如来（仏）は常に存在して、移り変わることは無い。」と。
これわれらが大師釈尊の師子吼（ｼｼｸ）の転法輪（ﾃﾝﾎﾞｳﾘﾝ）なりといへども、一切諸仏、一切祖師の頂ネイ（ﾁｮｳﾈｲ）眼睛（ｶﾞﾝｾﾞｲ）なり。
これは我等の大師、釈尊の獅子吼された説法ですが、すべての仏すべての祖師の、最も重要な眼目なのです。
参学しきたること、すでに二千一百九十年（当日本 仁治二年 辛丑歳）、
正嫡（ｼｮｳﾃｷ）わづかに五十代（至 先師天童浄和尚）、
西天（ｻｲﾃﾝ）二十八代、代代住持しきたり、東地二十三世、世世住持しきたる。
十方の仏祖、ともに住持せり。
これを学び続けて、すでに二千百九十年（日本、仁治二年に於て）を経、
その間の正統の嫡子は僅かに五十代（先師 天童如浄和尚に至り）であり、
西方インドに於て二十八代（摩訶迦葉から菩提達磨まで）の歴代祖師がこの教えを伝え、
東地中国に於て二十三代（菩提達磨から天童如浄まで）の歴代祖師がこれを伝えてきたのです。
又、十方の仏と祖師も、共にこの教えを伝えてきたのです。
世尊道（ｾｿﾝﾄﾞｳ）の一切衆生悉有仏性（ｲｯｻｲ ｼｭｼﾞｮｳ ｼﾂｳ ﾌﾞｯｼｮｳ）は、その宗旨（ｼｭｳｼ）いかむ。
是什麽物恁麽来（ｼ ｼﾓﾌﾞﾂ ｲﾝﾓﾗｲ）の道転法輪（ﾄﾞｳ ﾃﾝﾎﾞｳﾘﾝ）なり。
釈尊の説いた、「一切の衆生には、悉く仏性が有る。」という、その教えの要旨はどのようなものでしょうか。
それは、六祖慧能が南嶽懐穣に説いた「何者がそのようにやって来たのか。」という言葉であり、教えなのです。
あるいは衆生（ｼｭｼﾞｮｳ）といひ、有情（ｳｼﾞｮｳ）といひ、群生（ｸﾞﾝｼﾞｮｳ）といひ、群類（ｸﾞﾝﾙｲ）といふ。
悉有（ｼﾂｳ）の言（ｺﾞﾝ）は、衆生なり、群有（ｸﾞﾝｳ）也。
すなはち悉有は仏性なり、悉有の一悉（ｲﾁｼﾂ）を衆生といふ。
これを、或は衆生（生きとし生けるもの）といい、有情（感情意識のあるすべてのもの）といい、群生（多くの生けるもの）といい、群類（様々な生けるもの）といいます。
釈尊の「悉く仏性が有る」という言葉は、衆生のことであり、すべての生けるもののことです。
つまり悉く有るものは、一切の存在は、仏性であり、悉く有るもの一切を、一切の存在を、衆生と言うのです。
正当恁麽時（ｼｮｳﾄｳ ｲﾝﾓｼﾞ）は、衆生の内外（ﾅｲｹﾞ）すなはち仏性の悉有なり。
単伝する皮肉骨髄（ﾋﾆｸ ｺﾂｽﾞｲ）のみにあらず、汝得吾皮肉骨髄（ﾆｮﾄｸｺﾞ ﾋﾆｸｺﾂｽﾞｲ）なるがゆへに。
まさにこの時には、衆生の内も外も、つまり仏性の悉く有るもの、仏性のあらゆる存在なのです。
これは、相承して伝えられた祖師の皮肉骨髄だけのことではなく、あなたも祖師の皮肉骨髄を得ているからです。
しるべし、いま仏性に悉有せらるる有は、有無の有にあらず。
悉有は仏語なり、仏舌なり、仏祖眼睛（ﾌﾞｯｿ ｶﾞﾝｾﾞｲ）なり、衲僧鼻孔（ﾉｳｿｳ ﾋﾞｸｳ）なり。
知ることです。今、仏性に於て悉く有ると言われるところの有は、有無の有ではありません。
「悉く有る」は仏の言葉であり、仏の説法であり、仏祖の眼目であり、修行者の肝要なのです。
悉有の言、さらに始有（ｼｳ）にあらず、本有（ﾎﾝﾇ）にあらず、妙有（ﾐｮｳｳ）等にあらず。
いはんや縁有（ｴﾝｳ）、妄有（ﾓｳｳ）ならんや。心境性相（ｼﾝ ｷｮｳ ｼｮｳｿｳ）等にかかはれず。
「悉く有る」という言葉は、まったく初めて有るというのでも、本から有るというのでも、無いながら有るというようなことでもありません。
まして因縁によって有るのでも、妄想によって有るのでもありません。これは心境や性相などに関係しないのです。
しかあればすなはち、衆生悉有の依正（ｴｼｮｳ）、しかしながら業増上力（ｺﾞｳ ｿﾞｳｼﾞｮｳﾘｷ）にあらず、妄縁起（ﾓｳｴﾝｷﾞ）にあらず、法爾（ﾎｳﾆ）にあらず、神通修証（ｼﾞﾝｽﾞｳ ｼｭｼｮｳ）にあらず。
このような訳ですから、衆生の悉く仏性の有るその身は、善業の増上力によって得たものでも、妄念によって生じたものでも、自然に得たものでもなく、神通力や修行によって得たものでもありません。
もし衆生の悉有、それ業増上および縁起法爾（ｴﾝｷﾞ ﾎｳﾆ）等ならんには、諸聖（ｼｮｼｮｳ）の証道（ｼｮｳﾄﾞｳ）および諸仏の菩提（ﾎﾞﾀﾞｲ）、仏祖の眼睛も、業増上力および縁起法爾（ｴﾝｷﾞ ﾎｳﾆ）なるべし。しかあらざるなり。
もし衆生に悉く仏性が有るということが、善業の力や因縁によるもの、自然に得たもの等であれば、諸聖の証明した仏道や、諸仏の菩提、仏祖の眼目も、善業の増上力や因縁によるもの、自然に得たものとなりましょう。しかしそういうことではありません。