うを水をゆくに、ゆけども水のきはなく、鳥そらをとぶに、とぶといへどもそらのきはなし。
魚が水を行く時には、どこまで行っても水の果ては無く、鳥が空を飛ぶ時には、どこまで飛んでも空の果てはありません。
しかあれども、うをとり、いまだむかしよりみづそらをはなれず。只 用大（ﾖｳﾀﾞｲ）のときは使大（ｼﾀﾞｲ）なり、要小（ﾖｳｼｮｳ）のときは使小（ｼｼｮｳ）なり。
しかし、魚や鳥は、昔からまだ水や空を離れたことはありません。ただそれを大きな活動の時には大きく使い、小さな活動の時には小さく使っているだけなのです。
かくのごとくして、頭頭（ﾄｳﾄｳ）に辺際をつくさずといふことなく、処々に蹈翻（ﾄｳﾎﾝ）せずということなしといへども、鳥もしそらをいづれば、たちまちに死す。魚もし水をいづれば、たちまちに死す。
このように、魚や鳥の一つ一つは、水や空の限りを尽くして、どこでも自由に活動しているのですが、鳥がもし空を出れば忽ち死んでしまうのであり、魚も水を出れば忽ち死んでしまいます。
以水為命（ｲｽｲ ｲﾐｮｳ）しりぬべし、以空為命（ｲｸｳ ｲﾐｮｳ）しりぬべし。以鳥為命あり、以魚為命あり。以命為鳥なるべし、以命為魚なるべし。
このことから、我々は、魚が水を命としていることを知り、鳥は空を命としていることを知るのです。また、鳥を命とする空があり、魚を命とする水があるのです。空の命は鳥であり、水の命は魚なのです。
このほかさらに進歩あるべし。修証（ｼｭｼｮｳ）あり、その寿者命者（ｼﾞｭｼｬ ﾐｮｳｼｬ）あることかくのごとし。
このほかにも更に、考察を進めることが出来るでしょう。仏道の修行と悟りも、その生命とするところは、この魚と水、鳥と空の関係のようなものです。
しかあるを、水をきはめ、そらをきはめてのち、水そらをゆかんと擬（ｷﾞ）する鳥魚あらんは、水にもそらにも、みちをうべからず、ところをうべからず。
しかし、水をきわめ、空をきわめてから、水や空を行こうとする鳥や魚があれば、それらは水にも空にも道を得られず、住む所も得られないのです。
このところをうれば、この行李（ｱﾝﾘ）したがひて現成公案（ｹﾞﾝｼﾞｮｳ ｺｳｱﾝ）す。このみちをうれば、この行李したがひて現成公案なり。
我々がこの所を会得できれば、この日々の行いはそのまま真実の所であり、この道を会得すれば、この日々の行いはそのまま真実の道となるのです。
このみち、このところ、大にあらず小にあらず、自にあらず他にあらず、さきよりあるにあらず、いま現ずるにあらざるがゆゑに、かくのごとくあるなり。
この道、この所は、大きくもなく小さくもなく、自己でもなく他者でもなく、前からあるものでもなく、今現れたものでもない為に、このようにあるのです。