西天（ｻｲﾃﾝ）と中華と、土風はるかに勝劣（ｼｮｳﾚﾂ）せり、方俗（ﾎｳｿﾞｸ）はるかに邪正（ｼﾞｬｼｮｳ）あり。大忍力（ﾀﾞｲﾆﾝﾘｷ）の大慈（ﾀﾞｲｽﾞ）にあらずよりは、伝持法蔵の大聖（ﾀﾞｲｼｮｳ）むかふべき処在（ｼｮｻﾞｲ）にあらず。
西方インドと中華とでは、風土に遙かに優劣があり、習俗にも遙かに正邪の違いがあります。文化の劣る中華は大忍力の大慈悲がなければ、法蔵を伝持する大聖者でも向かうべき場所ではありません。
住すべき道場なし、知人（ﾁﾆﾝ）の人まれなり。しばらく嵩山（ｽｳｻﾞﾝ）に掛錫（ｶｼｬｸ）すること九年なり。人これを壁観婆羅門（ﾍｷｶﾝ ﾊﾞﾗﾓﾝ）といふ。
初祖は住むべき道場も無く、知人も希なので、とりあえず嵩山に止まって九年を過ごしました。人々は彼のことを「壁観婆羅門（壁をながめるインド僧）」と呼んだと言います。
史者（ｼｼｬ）これを習禅の列に編集すれども、しかにはあらず。仏仏嫡嫡相伝（ﾌﾞﾂﾌﾞﾂ ﾃｷﾃｷ ｿｳﾃﾞﾝ）する正法眼蔵（ｼｮｳﾎﾞｳ ｹﾞﾝｿﾞｳ）、ひとり祖師のみなり。
歴史家は、彼を禅定を習う者の部類に編集しましたが、そうではありません。仏から仏へと相伝した正法眼蔵（仏法の神髄）を伝えた人は、祖師達磨だけなのです。
石門（ｾｷﾓﾝ）の林間録（ﾘﾝｶﾝﾛｳ）に云く、「菩提達磨（ﾎﾞﾀﾞｲ ﾀﾞﾙﾏ）、初め梁（ﾘｮｳ）より魏（ｷﾞ）に之（ﾕ）く。嵩山の下（ﾌﾓﾄ）に経行（ｷﾝﾋﾝ）し、少林に倚杖（ｲｼﾞｮｳ）す。
石門（覚範慧洪）の林間録によると、
「菩提達磨は、初め梁の国から魏の国へ赴いた。そして嵩山のふもとに行き、少林寺に身を寄せた。
面壁燕坐（ﾒﾝﾍﾟｷ ｴﾝｻﾞ）する已（ﾉﾐ）なり、習禅には非ず。久しくして人 其の故を測ること莫（ﾅ）し。因て達磨を以て習禅と為す。
達磨は、終日壁に向かって坐禅するだけであったが、それは禅定の習練ではなかった。久しい間、人々はそのことを推し量ることはなかった。そこで達磨を禅定を習練する者とした。
夫れ禅那（ｾﾞﾝﾅ）は、諸行の一なるのみ、何ぞ以て聖人を尽すに足らん。而も当時の人、之（ｺﾚ）を以てす。為史（ｲｼ）の者、又従って習禅の列に伝（ﾂﾗ）ね、枯木死灰（ｺﾎﾞｸ ｼｶｲ）の徒（ﾄﾓｶﾞﾗ）と伍（ﾄﾓ）ならしむ。
そもそも禅定とは、多くの修行の中の一つであり、どうしてこれで、この聖人を言い尽くすことが出来ようか。しかし当時の人は、このように考えたのである。歴史家も又それに従い、彼を禅定を習練する者の部類に記載し、枯れ木や冷めた灰のような者たちと同列に扱ったのである。
然りと雖も、聖人は禅那に止まるのみに非ず、而（ｼｶ）も亦 禅那に違せず。易（ｴｷ）の陰陽（ｲﾝﾖｳ）より出でて、而も亦 陰陽に違せざるが如し。
しかしながら、この聖人は、禅定に止まるだけでなく、しかも禅定に背くことはないのである。それは易が陰陽の二気から出て、しかも陰陽に背かないようなものである。
梁武（ﾘｮｳﾌﾞ）初めて達磨を見し時、即ち問う、「如何（ｲｶ）ならんか是れ聖諦第一義。」
答えて曰く、「廓然無聖（ｶｸﾈﾝ ﾑｼｮｳ）。」
進んで曰く、「朕（ﾜﾚ）に対する者は誰（ﾀ）そ。」
又曰く、「不識（ﾌｼｷ）。」
梁の武帝は、初めて達磨に会った時に尋ねた、「聖人の悟った真理とはどのようなものか。」
師は答えて、「心がからりと開けて凡人も聖人も無いことです。」
さらに武帝は尋ねた、「凡人も聖人も無いのなら、あなたは一体何者なのか。」
師は答えて、「知りませぬ。」と。
達磨をして方言に通ぜざらしめば、則ち何ぞ是の時に於いて、能くしかあらしめんや。」
もし達磨が中国の言葉に通じていなければ、どうしてこの時に、このような対応が出来たであろうか。」