しかあるに、初祖は南天竺国（ﾅﾝﾃﾝｼﾞｸ ｺｸ）、香至王（ｺｳｼ ｵｳ）の第三皇子（ｵｳｼﾞ）なり。すでに天竺国の帝胤（ﾃｲｲﾝ）なり、皇子なり。
それに、初祖 達磨は、南インド国 香至王の第三皇子です。現にインド国王の子孫であり、皇子なのです。
高貴のうやまふべき、東地辺国には、かしづきたてまつるべき儀もいまだしらざるなり。香なし、花なし、坐褥（ｻﾞﾆｸ）おろそかなり、殿台（ﾃﾞﾝﾀﾞｲ）つたなし。
高貴な人を迎えるには、尊敬して礼を尽くすべきですが、東方の辺国には、賓客を大切にもてなす礼法も、まだ知られていませんでした。香も花もなく、敷物も粗末であり、宮殿も見苦しいものでした。
いはんやわがくには、遠方の絶岸なり、いかでか大国の皇（ｵｳ）をうやまふ儀をしらん。たとひならふとも、迂曲（ｳｷｮｸ）してわきまふべからざるなり。
まして我が国は、海を隔てた遠方の地であり、どうして大国の王を敬う礼法を知っているものでしょうか。たとえ学んでも、まごついて心得ることが出来ないでしょう。
諸侯と帝者と、その儀ことなるべし、その礼も軽重あれども、わきまへしらず。
たとえば、諸侯と帝王とでは、その法が異なるものであり、その礼にも軽重があるのですが、それを知らないのです。
自己の貴賤をしらざれば、自己を保任（ﾎﾆﾝ）せず。自己を保任せざれば、自己の貴賤もともあきらむべきなり。
自己の貴賤を知らなければ、自己を保つことは出来ません。自己を保つことが出来なければ、自己の貴賤を先ず明らかにするべきです。
初祖は釈尊第二十八世の附法（ﾌﾎｳ）なり。道（ﾄﾞｳ）にありてよりこのかた、いよいよおもし。かくのごとくなる大聖至尊（ﾀﾞｲｼｮｳ ｼｿﾝ）、なほ師勅（ｼﾁｮｸ）によりて身命ををしまざるは、伝法（ﾃﾞﾝﾎﾟｳ）のためなり、求生（ｸﾞｼｮｳ）のためなり。
初祖は、釈尊から第二十八代の法の相続者です。仏道に入ってからは、いよいよ重要な人になりました。そのような尊い大聖人が、更に師のいましめに従って、身命を惜しまず中国へ渡ったのは、法を伝えるためであり、人々を救うためでした。
真丹国（ｼﾝﾀﾝｺｸ）には、いまだ初祖西来よりさきに、嫡嫡単伝（ﾃｷﾃｷ ﾀﾝﾃﾞﾝ）の仏子をみず、嫡嫡面授（ﾃｷﾃｷ ﾒﾝｼﾞｭ）の祖面（ｿﾒﾝ）を面授せず、見仏（ｹﾝﾌﾞﾂ）いまだしかりき。のちにも、初祖の遠孫のほか、さらに西来せざるなり。
中国には、初祖がインドから来る以前に、釈尊から綿綿と相伝された法を伝える仏弟子はいませんでした。そのために、代々法を相伝した師から教えを受けず、まだ仏に見えたこともないのです。その後も、初祖の遠孫の他には、全くインドから来なかったのです。
曇花（ﾄﾞﾝｹﾞ）の一現（ｲﾁｹﾞﾝ）はやすかるべし、年月をまちて算数（ｻﾝｼﾞｭ）しつべし。初祖の西来はふたたびあるべからざるなり。
三千年に一度咲くという優曇華に会うことは、難しいことではありません。それは年月を数えて待てばよいのです。しかし、初祖がインドからやって来ることは、もう二度とないのです。