（ほつぼだいしん）
衆生（ｼｭｼﾞｮｳ）を利益（ﾘﾔｸ）すといふは、衆生をして自未得度先度他（ｼﾞﾐﾄｸﾄﾞｾﾝﾄﾞﾀ）のこころをおこさしむるなり。
人々を利益するとは、人々に自未得度先度他（自らが悟りの浄土へ渡る前に、先ず他を渡す）の心を起こさせることです。
自未得度先度他の心をおこせるちからによりて、われほとけにならんとおもふべからず。
しかし、自未得度先度他の心を起こした功徳で、自分は仏になると思ってはいけません。
たとひほとけになるべき功徳(ｸﾄﾞｸ）熟して円満すべしといふとも、なほめぐらして衆生の成仏得道（ｼﾞｮｳﾌﾞﾂ ﾄｸﾄﾞｳ）に回向（ｴｺｳ）するなり。
たとえ仏になるための功徳が十分に熟しても、尚 心を回らして、人々が仏となり悟りを得るように努めるのです。
この心、われにあらず、他にあらず、きたるにあらずといへども、この発心（ﾎｯｼﾝ）よりのち、大地を挙（ｺ）すればみな黄金となり、大海をかけばたちまちに甘露となる。
この自未得度先度他の心は、自分でもなく、他のものでもなく、やって来たものでもありませんが、この発心以後、大地は皆 黄金となり、大海は忽ち甘露の水に変わるのです。
これよりのち、土石砂礫（ﾄﾞｼｬｸ ｼｬﾘｬｸ）をとる、すなはち菩提心を拈来（ﾈﾝﾗｲ）するなり。水沫泡焰（ｽｲﾏﾂ ﾎｳｴﾝ）を参ずる、したしく菩提心を担来（ﾀﾝﾗｲ）するなり。
この発心以後、土石 砂礫を手に取ることは、菩提心を手に取ることであり、水沫 泡炎を学ぶことは、親しく菩提心を学ぶこととなるのです。
しかあればすなはち、国城妻子、七宝男女（ｼｯﾎﾟｳ ﾅﾝﾆｮ）、頭目髄脳（ﾄｳﾓｸ ｽﾞｲﾉｳ）、身肉手足をほどこす、みな菩提心の閙聒聒（ﾆｮｳｶﾂｶﾂ）なり。菩提心の活撥撥（ｶｯﾊﾟﾂﾊﾟﾂ）なり。
ですから、先人たちが国城 妻子、七宝 男女、頭目 脳髄、身肉 手足などを衆生に施した行いは、皆 菩提心の生き生きとした働きであったのです。
いまの質多慮知（ｼｯﾀ ﾘｮﾁ）の心、ちかきにあらず、とほきにあらず、みづからにあらず、他にあらずといへども、この心をもて、自未得度先度他の道理にめぐらすこと不退転なれば、発菩提心なり。
先ほどの質多 慮知の心（考え知る心）は、近いものでも遠いものでもなく、自己でも他のものでもありませんが、この心を自未得度先度他の道理に回らして退くことが無ければ、まさに発菩提心（菩提心を起こす）なのです。
しかあれば、いま一切衆生の我有（ｶﾞｳ）と執せる草木瓦礫（ｿｳﾓｸ ｶﾞﾘｬｸ）、金銀珍宝（ｺﾝｺﾞﾝ ﾁﾝﾎﾟｳ）をもて菩提心にほどこす、また発菩提心ならざらめや。
ですから、今すべて人々が我が物と執している草木 瓦礫に等しきものや、金銀 珍宝などを菩提心のために施すことも、また発菩提心なのです。
心および諸法、ともに自他共無因（ｼﾞﾀｸﾞﾑｲﾝ）にあらざるがゆゑに、もし一刹那（ｲﾁｾﾂﾅ）この菩提心をおこすより、万法みな増上縁（ｿﾞｳｼﾞｮｳｴﾝ）となる。
心と世のあらゆるものは、皆すべて原因無くして生じたものではないので、もし一刹那この菩提心を起こせば、すべてのものが皆、その人を助けてくれる善縁となるのです。