（ほつぼだいしん）
衆生（ｼｭｼﾞｮｳ）の寿行（ｼﾞｭｷﾞｮｳ）、生滅（ｼｮｳﾒﾂ）してとどまらず、すみやかなること、
世尊在世（ｾｿﾝ ｻﾞｲｾ）に一比丘（ｲﾁ ﾋﾞｸ）あり。仏の所に来詣（ｷﾀ）りて、双（ﾌﾀ）つの足を頂礼（ﾁｮｳﾗｲ）し、却（ｶｴ）って一面に住（ｼﾞｭｳ）して、世尊に白（ﾓｳ）して言（ﾓｳ）さく。
衆生の寿命が速やかに生滅して止まらないことについて。
世尊（釈尊）が世に在りし時に、一人の比丘（出家）が仏の所に来て二つの足を礼拝し、一方に下がって世尊に申し上げました。
「衆生の寿行、云何（ｲｶﾝ）が速疾（ｽﾐﾔｶ）に生滅するや。」
仏の言（ﾉﾀﾏ）はく、「我れ能（ﾖ）く宣説（ｾﾝｾﾞﾂ）するも、汝（ﾅﾝｼﾞ）知ること能（ｱﾀ）はじ。」
「衆生の寿命は、どのように速やかに生滅するのでしょうか。」
仏は答えて、「私が説いても、お前は知ることが出来ないであろう。」
比丘の言（ﾓｳ）さく、「頗（ｽｺﾌﾞ）る譬喩（ﾋﾕ）の能く顕示（ｹﾝｼﾞ）しつべき有りや不（ｲﾅ）や。」
仏の言（ﾉﾀﾏ）はく、「有り。今汝が為に説かん。」
比丘が言うには、「それでは例えによって明らかに示すことが出来るでしょうか。」
仏は答えて、「それなら出来る。今お前の為に説こう。」
「譬（ﾀﾄ）へば、四（ﾖﾀﾘ）の善き謝夫（ｼｬﾌ）の各（ｵﾉｵﾉ）弓箭（ﾕﾐﾔ）を執（ﾄ）り、相背（ｱｲ ｿﾑ）きて攢（ｱﾂﾏ）り立ちて四方を射んと欲（ｾ）んに、一（ﾋﾄﾘ）の捷（ﾊﾔ）き夫（ﾌ）ありて来りて之（ｺﾚ）に語（ﾂ）げて、汝等（ﾅﾝｼﾞﾗ）今、一時に箭（ﾔ）を放つべし、我れ能く遍（ｱﾏﾈ）く接（ﾄ）りて、俱（ﾄﾓ）に堕せざらしめんと曰（ｲﾊ）んが如し。
「例えば四人の弓の名手がそれぞれ弓を取り、互いに背を向けて集まって立ち、四方に矢を射ろうとしている時に、一人の足の速い男が来て、「お前たちは今同時に矢を放ちなさい。私がすべての矢を落ちないように取って見せよう。」と言ったとする。
意（ｺｺﾛ）に於いて云何（ｲｶﾝ）、此（ｺ）れは捷疾（ｼｮｳｼﾂ）なりや不（ｲﾅ）や。」
比丘、仏に白さく、「甚（ﾊﾅﾊﾀﾞ）だ疾（ﾊﾔ）し、世尊。」
これをどう考えるか。この男の足は速いであろうか。」
比丘は仏に答えました。「世尊よ、それは甚だ速いです。」
仏の言（ﾉﾀﾏ）はく、「彼（ｶ）の人の捷疾なること、地行夜叉（ｼﾞｷﾞｮｳ ﾔｼｬ）に及ばず。地行夜叉の捷疾なること、空行夜叉（ｸｳｷﾞｮｳ ﾔｼｬ）に及ばず。空行夜叉の捷疾なること、四天王天の捷疾なるに及ばず。
仏の言うには、「その男の速さは地行夜叉に及ばず、地行夜叉の速さは空行夜叉に及ばず、空行夜叉の速さは四天王天の速さに及ばない。
彼の天の捷疾なること、日月二輪（ﾆﾁｶﾞﾂ ﾆﾘﾝ）の捷疾なるに及ばず。日月二輪の捷疾なること、堅行天子（ｹﾝｷﾞｮｳ ﾃﾝｼ）の捷疾なるに及ばず。此れは是れ、日月輪の車を導引する者なり。
その天の速さは太陽と月の速さに及ばず、太陽と月の速さは堅行天子の速さに及ばない。この天子は太陽と月の車を引く者である。
此等（ｺﾚﾗ）の諸天、展転（ﾃﾝﾃﾞﾝ）して捷疾なるも、寿行の生滅は、彼（ｶﾚ）よりも捷疾なり。刹那に流転（ﾙﾃﾝ）して、暫くも停まること有ること無し。」
これらの諸天が次々に速くても、寿命の生滅はそれよりも速いのである。刹那に移り変わって暫くも止まることは無い。」
われらが寿行生滅、刹那流転、捷疾なることかくのごとし。念々のあひだ、行者（ｷﾞｮｳｼﾞｬ）この道理をわするることなかれ。
我々の寿命の生滅が刹那に移り変わって速いことはこの通りです。日常に修行者はこの道理を忘れてはいけません。
この刹那生滅、流転捷疾にありながら、もし自未得度先度他（ｼﾞﾐﾄｸﾄﾞ ｾﾝﾄﾞﾀ）の一念をおこすごときは、久遠（ｸｵﾝ）の寿量（ｼﾞｭﾘｮｳ）、たちまちに現在前（ｹﾞﾝｻﾞｲｾﾞﾝ）するなり。
このように刹那に生滅して速やかに移り変わる寿命でありながら、もし自未得度先度他（自らが悟りの浄土へ渡る前に、先ず他を渡す）の一念を起こせば、久遠の寿命が忽ち現れるのです。
三世十方（ｻﾝｾﾞ ｼﾞｯﾎﾟｳ）の諸仏、ならびに七仏世尊、および西天（ｻｲﾃﾝ）二十八祖、東地六祖、乃至（ﾅｲｼ）伝正法眼蔵（ﾃﾞﾝ ｼｮｳﾎﾞｳｹﾞﾝｿﾞｳ）涅槃妙心（ﾈﾊﾝ ﾐｮｳｼﾝ）の祖師、みなともに菩提心を保任（ﾎﾆﾝ）せり。いまだ菩提心をおこさざるは祖師にあらず。
三世十方（過去現在未来のあらゆる所）の諸仏、過去に出現したの七人の仏、インドの二十八代の祖師、中国の六代の祖師など、正法眼蔵涅槃妙心（仏法の真髄、悟りの心）を伝えた祖師は、皆すべて菩提心を護持していました。菩提心を起こしていない者は祖師ではないのです。