おほよそこの因縁に、頌古（ｼﾞｭｺ）拈古（ﾈﾝｺ）のともがら三十余人あり。一人としても、不落因果（ﾌﾗｸ ｲﾝｶﾞ）これ撥無因果（ﾊﾂﾑ ｲﾝｶﾞ）なりとうたがふものなし。あはれむべし、このともがら、因果をあきらめず、いたづらに紛紜（ﾌﾝｳﾝ）のなかに一生をむなしくせり。
およそ、この百丈禅師の因縁話に対して、称揚の言葉や評釈を述べた仲間は、三十人余りありますが、一人として、「因果に落ちない」という言葉が因果を否定するものであると疑う者はありません。哀れなことです、この者たちは因果の道理を明らかにしないで、いたずらに混乱した考えの中で、一生を空しく送っているのです。
仏法参学には、第一因果をあきらむるなり。因果を撥無するがごときは、おそらくは猛利の邪見をおこして、断善根とならんことを。
仏法を学ぶには、まず第一に因果の道理を明らかにすることです。因果を無視する者は、おそらく甚だ悪しき考えを起こして、自らの善根を断つことになるでしょう。
おほよそ因果の道理、歴然（ﾚｷﾈﾝ）としてわたくしなし。造悪のものは堕し、修善（ｼｭｾﾞﾝ）のものはのぼる、毫釐（ｺﾞｳﾘ）もたがはざるなり。
およそ因果の道理は明白であり、私心の入る隙はないのです。悪をなす者は堕ち、善を修める者は昇るのです。この道理は毛筋ほども食い違うことはありません。
もし因果亡じ、むなしからんがごときは、諸仏の出世あるべからず、祖師の西来（ｾｲﾗｲ）あるべからず、おほよそ衆生（ｼｭｼﾞｮｳ）の見仏聞法（ｹﾝﾌﾞﾂ ﾓﾝﾎﾟｳ）あるべからざるなり。
もし因果が無く、その道理が空しいものであれば、諸仏が世に出ることもなく、祖師達磨がインドからやって来て法を伝えることもなく、だいたい人々が仏に見えて法を聞くこともなかったのです。
因果の道理は、孔子老子（ｺｳｼ ﾛｳｼ）等のあきらむるところにあらず、ただ仏仏祖祖あきらめつたへましますところなり。澆季（ｷﾞｮｳｷ）の学者薄福にして、正師（ｼｮｳｼ）にあはず、正法（ｼｮｳﾎﾞｳ）をきかず。このゆゑに、因果をあきらめざるなり。
この因果の道理は、孔子や老子などが明らかにしたのではありません。ただ諸仏や祖師だけが明らかにして伝えてこられたのです。末世に学ぶ者は、不幸にして正法の師に会わず、正法を聞くこともありません。このために因果の道理を明らかに出来ないのです。
撥無因果すれば、このとがによりて、莾莾蕩蕩（ﾓｳﾓｳ ﾄｳﾄｳ）として殃過（ｵｳｶ）をうくるなり。撥無因果のほかに、余悪いまだつくらずといふとも、まづこの見毒はなはだしきなり。
因果を無視すれば、この咎によって限りなく多くの災いを受けるのです。因果を無視することの他に悪をなさなくても、まずこの誤った考えによる害毒が甚だしいのです。
しかあればすなはち、参学のともがら、菩提心（ﾎﾞﾀﾞｲｼﾝ）をさきとして、仏祖の洪恩（ｺｳｵﾝ）を報ずべくは、すみやかに諸因諸果をあきらむべし。
ですから仏道を学ぶ仲間は、菩提心（道心）を第一にして、仏祖の大恩に報いるために、速やかに諸々の因、諸々の果を明らかにしなさい。
正法眼蔵 深信因果
彼の御本の奥書きに云く、建長七年乙卯（ｷﾉﾄ ｳ）夏安居（ｹﾞｱﾝｺﾞ）の日、御草案を以て之を書写す。未だ中書の清書に及ばず、定めて再治すべき事有り。然りと雖も之を書写す。懐弉（ｴｼﾞｮｳ）
正法眼蔵 深信因果
その御本のあとがきに言う。建長七年、夏の修行期間中に、御草案を書写した。まだ中書の清書がされていないので、必ず再検討すべきものである。そうではあるが、これを書写した。懐弉
深信因果おわり。