袈裟を裁縫（ｻｲﾎｳ）するに、割截衣（ｶｯｾﾂｴ）あり、揲葉衣（ﾁｮｳﾖｳｴ）あり、摂葉衣（ｼｮｳﾖｳｴ）あり、縵衣（ﾏﾝｴ）あり。ともにこれ作法（ｻｸﾎｳ）なり。その所得にしたがうて受持すべし。
袈裟を裁縫する方法に、割截衣（布を截断して条に縫った衣）、揲葉衣（布の葉を截断せずに貼り付けて縫った衣）、摂葉衣（布の葉を截断せずに貼り付けて縫い、裾が木の葉を集めたようになった衣）、縵衣（一枚の布に縁を付けただけの衣）があります。これらが袈裟の作り方です。その人が得たものでこのように袈裟を作り護持しなさい。
仏の言（ﾉﾀﾏ）はく、「三世（ｻﾝｾﾞ）の仏の袈裟は、必定（ﾋﾂｼﾞｮｳ）して却刺（ｷｬｸｼ）なるべし。」
釈尊の言うことには、「過去 現在 未来の仏が使用する袈裟は、綻びないように必ず返し縫いの方法で縫われている。」と。
その衣財（ｴｻﾞｲ）をえんこと、また清浄（ｼｮｳｼﾞｮｳ）を善なりとす。いはゆる糞掃衣（ﾌﾝｿﾞｳｴ）を最上清浄とす。三世の諸仏、ともにこれを清浄としまします。
袈裟の材料を得るには、それが清浄なことを善とします。いわゆる糞掃衣（捨てられたぼろ布を拾い集めて作った衣）を最上の清浄なものとします。過去 現在 未来の仏たちは、皆これを清浄とされるのです。
そのほか、信心檀那（ｼﾝｼﾞﾝ ﾀﾞﾝﾅ）の所施（ｼｮｾ）の衣、また清浄なり。あるいは浄財をもていちにしてかふ、また清浄なり。
その他、信心の施主から施された衣もまた清浄です。あるいは、浄財によって市で買い求めたものもまた清浄です。
作衣（ｻｸｴ）の日限ありといへども、いま末法澆季（ﾏｯﾎﾟｳ ｷﾞｮｳｷ）なり、遠方辺邦（ｵﾝﾎﾟｳ ﾍﾝﾎﾟｳ）なり。信心のもよほすところ、裁縫をえて受持せんにはしかじ。
衣を作る日限は定められていますが、今は末法の末世であり、インドや中国から遠方の辺境にある日本のことですから、信心に促されて裁縫することで、袈裟を護持すればよいでしょう。
在家の人天（ﾆﾝﾃﾞﾝ）なれども、袈裟を受持することは、大乗最極（ﾀﾞｲｼﾞｮｳ ｻｲｺﾞｸ）の秘訣（ﾋｹﾂ）なり。いまは梵王釈王（ﾎﾞﾝﾉｳ ｼｬｸｵｳ）、ともに袈裟を受持せり。欲色（ﾖｸｼｷ）の勝躅（ｼｮｳﾁｮｸ）なり、人間には勝計（ｼｮｳｹｲ）すべからず。
在家の人間や天人でも、袈裟を受けて護持することは、大乗の教えの究極の秘訣なのです。今では梵天王や帝釈天などが、共に袈裟を受けて護持しています。これは欲の世界や物の世界の中の優れた行跡です。また人間では数えきれないほどの人が袈裟を護持しています。
在家の菩薩（ﾎﾞｻﾂ）、みなともに受持せり。震旦国（ｼﾝﾀﾝｺｸ）には、梁（ﾘｮｳ）の武帝（ﾌﾞﾃｲ）、隋（ｽﾞｲ）の煬帝（ﾖｳﾀﾞｲ）、ともに袈裟を受持せり。代宗（ﾀﾞｲｿｳ）粛宗（ｼｭｸｿｳ）ともに袈裟を著（ﾁﾞｬｸ）し、僧家（ｿｳｹ）に参学し、菩薩戒を受持せり。その余（ﾖ）の居士（ｺｼﾞ）婦女（ﾌﾞﾆｮ）等の、受袈裟（ｼﾞｭｹｻ）受仏戒（ｼﾞｭﾌﾞｯｶｲ）のともがら、古今（ｺｺﾝ）の勝躅なり。
在家の菩薩の修行者は、皆、袈裟を受けて護持しています。たとえば中国では、梁の武帝や隋の煬帝などが、共に袈裟を受けて護持していました。また唐の代宗や粛宗なども、共に袈裟を着けて、僧侶に学んで菩薩戒を受けました。その他の在家の男子や婦人などにも、袈裟を受けて、仏戒を受けた者たちがあることは、古今に於ける優れた行跡です。