先徳（ｾﾝﾄｸ）曰く、「阿含（ｱｺﾞﾝ） 涅槃（ﾈﾊﾝ）には同じく一劫（ｲｯｺｳ）に在り、火に厚薄有り。」あるいはいはく、「唯 増せば苦を増すこと在るのみ。」
先の徳人が言うには、「阿含経や涅槃経には、逆罪をつくれば等しく一劫の間 阿鼻地獄にあり、しかも罪の数でその火に厚い薄いがあると説かれている。」と。またある人は、「罪が増せば苦も増す。」と。
いま提婆達多（ﾀﾞｲﾊﾞﾀﾞｯﾀ）、かさねて三逆をつくれり、一逆つくれる罪人の苦には三倍すべし。しかあれども、すでに臨命終（ﾘﾝ ﾐｮｳｼﾞｭｳ）のときは、南無（ﾅﾑ）の言をとなへて、悪心すこしきまぬかる。うらむらくは具足して南無仏（ﾅﾑﾌﾞﾂ）と称せざること。
ただ今、提婆達多は三つの逆罪を重ねた訳ですから、逆罪一つの罪人の苦に比べれば、三倍の苦があることでしょう。しかし、もはや命が終わろうとする時に、「南無」という言葉を唱えて悪心を少しだけ免れました。ただ残念に思うことは、その時満足に「南無仏」と称えられなかったことです。
阿鼻（ｱﾋﾞ）にしては、はるかに釈迦牟尼仏（ｼｬｶﾑﾆ ﾌﾞﾂ）に帰命（ｷﾐｮｳ）したてまつる、続善ちかきにあり。なほ阿鼻地獄に四仏の提婆達多あり。
彼は、阿鼻地獄の中から遥かに釈迦牟尼仏に帰依し、親しく善根を積みました。今でも阿鼻地獄には四番目の仏といわれる提婆達多がいます。
瞿伽離比丘（ｸｶﾘ ﾋﾞｸ）は、千釈（ｾﾝｼｬｸ）出家の時、そのなかの一人なり。調達（ﾁｮｳﾀﾞﾂ）、瞿伽離二人、出城門のとき、二人のれる馬、たちまちに仆倒（ﾌﾄｳ）し、二人むまよりおち、冠ぬけておちぬ。ときのみる人、みないはく、「この二人は仏法におきて益をうべからず。」
瞿伽離比丘は、千人の釈迦族が出家した時の、その中の一人でした。その時、調達（提婆達多）と瞿伽離の二人が城門を出ようとすると、二人の乗った馬が突然倒れ、二人は馬から落ちて冠が抜け落ちました。それを見た人は皆言いました。「この二人には仏法の利益はなかろう。」と。
この瞿伽離比丘、また倶伽離（ｸﾞｶﾘ）といふ。此生に舎利弗（ｼｬﾘﾎﾂ）、目犍連（ﾓｯｹﾝﾚﾝ）を謗するに、無根の波羅夷（ﾊﾗｲ）をもてす。
この瞿伽離比丘は、又の名を倶伽離と言います。この人は生前に根拠なく、舎利弗や目犍連が波羅夷罪（重罪）を犯していると誹謗しました。
世尊みづからねんごろにいさめましますに、やまず。梵王（ﾎﾞﾝﾉｳ）くだりていさむるに、やまず。二尊者を謗するによりて、次生（ｼﾞｼｮｳ）に地獄に堕しぬ。いまに続善根の縁にあはず。
釈尊は自ら瞿伽離を制止しましたが止めませんでした。また梵天王が天から下りてきて彼を制止しましたが、それでも止めませんでした。瞿伽離は、この二人の尊者を誹謗したことで、次の生には地獄に堕ちました。彼は今になっても善根を育てる縁に会うことが出来ません。
四禅比丘（ｼｾﾞﾝ ﾋﾞｸ）、臨命終（ﾘﾝ ﾐｮｳｼﾞｭｳ）のとき、謗仏せしによりて、四禅の中陰（ﾁｭｳｲﾝ）かくれて、阿鼻獄の生相（ｼｮｳｿｳ）たちまちに現じてすなはち命終し、阿鼻地獄に堕せり。かくのごとくなるを、順次生受業（ｼﾞｭﾝｼﾞｼｮｳｼﾞｭｺﾞｳ）となづく。
また四禅比丘（四種の禅定を得て四果の悟りを得たと慢心する出家）は、命が終わる時に仏を謗ったことで、四禅の中陰が隠れて阿鼻地獄の相がたちまち現れ、死後には阿鼻地獄に堕ちました。このような例を順次生受業と言います。