（しぜんびく）
いま世尊（ｾｿﾝ）の金言（ｷﾝｺﾞﾝ）、それかくのごとし。東土愚闇の衆生（ｼｭｼﾞｮｳ）、みだりに仏教に違背（ｲﾊｲ）して、仏道とひとしきみちありといふことなかれ。すなはち謗仏（ﾎﾞｳﾌﾞﾂ）謗法となるべきなり。
ただ今の世尊（釈尊）の金言（仏の言葉）は、それこのようであります。中国の愚かな人々よ、みだりに仏教に背いて、仏道と等しい道があると言ってはいけません。それは仏を謗り法を謗ることになると言うべきです。
西天（ｻｲﾃﾝ）の鹿頭（ﾛｸﾄｳ）、ならびに論力（ﾛﾝﾘｷ）、乃至（ﾅｲｼ）長爪梵志（ﾁｮｳｿｳﾎﾞﾝｼ）、先尼梵志（ｾﾝﾆﾎﾞﾝｼ）等は、博学の人たり、東土にむかしよりいまだなし。孔老さらにおよぶべからざるなり。これらみなみづからが道（ﾄﾞｳ）をすてて、仏道に帰依（ｷｴ）す。
インドの鹿頭や論力、また長爪梵志、先尼梵志などは、博学の人であり、これに匹敵する人は、中国には昔からまだ出ていないのです。孔子老子は決して及ぶことが出来ない人たちなのです。これらが皆、自らの道を捨てて仏道に帰依しました。
いま孔老の俗人（ｿﾞｸﾆﾝ）をもて仏法に比類（ﾋﾙｲ）せんは、きかんものもつみあるべし。いはんや阿羅漢（ｱﾗｶﾝ）、辟支仏（ﾋﾞｬｸｼﾌﾞﾂ）も、みなつひに菩薩（ﾎﾞｻﾂ）となる、一人としても小乗にしてをはるものなし。いかでかいまだ仏道にいらざる孔老を、諸仏にひとしといはんや。大邪見なるべし。
今、孔子老子という俗人の教えをもって、仏法に比べることは、それを聞き入れる者にも罪があります。まして仏法では、小乗の阿羅漢や辟支仏も、皆最後には大乗の菩薩となるのであり、一人も小乗で終る者はいないのです。それなのに、どうしてまだ仏道に至らない孔子老子を、諸仏に等しいと言えましょうか。それは大きな邪見です。
おほよそ如来世尊、はるかに一切を超越（ﾁｮｳｵﾂ）しましますこと、すなはち諸仏如来、諸大菩薩、梵天（ﾎﾞﾝﾃﾝ）帝釈（ﾀｲｼｬｸ）、みなともにほめたてまつり、しりたてまつるところなり。西天二十八祖、唐土六祖、ともにしれるところなり。おほよそ参学の力あるもの、みなともにしれり。
およそ世尊（釈尊）が、遥かに一切の人々を超越しておられることは、諸仏や諸大菩薩、梵天や帝釈天などが、皆共に褒めておられ、知っておられるのです。インドの二十八代の祖師たちや中国の六代の祖師たちも、共に知っているのです。およそ師に参じて学ぶ力のある者は、皆共に知っているのです。
いま澆運（ｷﾞｮｳｳﾝ）のともがら、宋朝愚闇のともがらの、三教一致の狂言（ｷｮｳｹﾞﾝ）もちゐるべからず。不学（ﾌｶﾞｸ）のいたりなり。
今の末世の修行者たちは、宋国の愚かな者たちの説く三教（仏教 儒教 道教）は一致するという、でたらめな説を信用してはいけません。それはまったく仏道を学んでいない者の言うことです。
正法眼蔵 四禅比丘 第十
建長七年 乙卯（ｷﾉﾄ ｳ）夏安居（ｹﾞｱﾝｺﾞ）の日、御草案本を以て書写し畢（ｵﾜ）る。 懐弉（ｴｼﾞｮｳ）
正法眼蔵 四禅比丘 第十
建長七年、夏の禁足修行期間に御草案本を書写し終る。懐弉
四禅比丘おわり